賞石審美中的“韻”是“韻”和“意”的融合

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“形質色紋韻”中的“韻”，是對觀賞石審美而言。本文就“韻”作為中國傳統美學重要范疇的誕生作簡要回顧后，著重于從賞石審美中“韻”的理論探究。


一、“韻”是中國傳統美學的重要范疇


“韻”是中國傳統美學是重要范疇。范疇高于概念，往往是一個概念系統�！绊崱庇梢粋�言詞的概念到成為范疇經歷了由個別到一般的進程。




“韻”始于音樂的鑒賞�！绊崱弊值拇罅砍霈F是在魏晉南北朝對人物的評賞品藻之時，韻已超出了音樂之美，用以表達人物個性特征的風姿神貌。常稱“體韻”、“風韻”，或謂“性韻”、“道韻”，并多以“清”、“雅”、“淡”、“遠”來形容。如《晉書·庚凱傳》云，“雅有遠韻”。




品藻人物的“韻”又擴展到其它方面。南齊王僧虔以“韻”論書法�！绊崱币渤霈F在魏晉南北朝的文學理論之中。而最為著名的則是與王僧虔同時代的謝赫，他在《古畫品錄》序中提出的繪畫六法，第一便是“氣韻生動”。由此，學界認為，“韻”作為重要的美學范疇誕生于魏晉南北朝。




作為中國傳統美學范疇的“韻”，它既保留了音樂之美和以音樂之美來比喻或象征的美學意義，又含有反映事物外在形態個性特征的風姿神貌的美學意義。特別是由“韻”衍生的命題“氣韻生動”，成為了我國傳統繪畫等藝術創作與鑒賞的理想境界。




二、在賞石審美中對“韻”的理論探究
1.賞石審美中的“韻”是“韻”和“意”的融合。


賞石審美中的“韻”與自然要素形、質、色、紋分別是奇石形態、質地、色澤、紋理的簡稱一樣，是人文要素“韻意”或“意韻”的簡稱，亦即是“韻”與“意”的融合。






2.在“形、質、色、紋”與“韻”之間還有一個層面——“象”。
形態、質地、色澤、紋理和韻意之間還應有一個中間層面，那就是“象”�！跋蟆笔怯^賞者在對形、質、色、紋個別要素感覺的基礎上所形成的對觀賞石整體的全面知覺。對于圖紋石和造型石而言，“象”有平面的圖象和立體的塑象之分；對于與具體的物體或物態對照而言，“象”有具象、意象、抽象之別。




3.“韻意”是對“象”的審美發現與創造。


關于“韻意”是對“象”的審美發現與創造，從理論探究的角度，可以簡示于下：


韻：偏重于觀賞石外在的形式美感受——氣韻生動者，是也；
意：偏重于觀賞者內在的思想與情感——立象以盡意，是也。
先說“氣韻生動”�！皻狻笔窃獨�，即宇宙萬物的生成之氣，也是奇石的圖象、塑象所承載的自然之氣；“韻”是這圖象、塑象特質與個性的風姿神貌。






氣韻之所以生動，在于韻既如音樂旋律那樣流動變化，又因一氣以貫之而統一，體現了變化與統一諧和的規律，或在“變化之中有統一”，或在“統一之中有變化”。
眾所周知，觀賞石的審美形象是賞析者發現的和創造的，所以可以說是為天造的奇石“立”象、為天地立象；而立象的目的，是要表達、亦即“盡”賞析者自己的“意”念——思想與情感。






奇石的審美形象是以奇石的自然形象為基礎的，人賦妙意也是在奇石自然形象的形式美框架之內構建的。奇石本身的“奇”與“美”才是第一性的，審美的發現與創造總是第二性的。




總之，“韻”，即“韻意”或“意韻”并不神秘，它就是對觀賞石圖象或塑象的美的感受。這種韻意的感受往往是很微妙的，正如陶淵明詩中所言，“此中有真意，欲辨已忘言”。而難以言說的美感，更含蓄雋永，余味幽遠。




對韻意的發現與感悟，要以象為依托，存續于在賞析時象與韻的互動之中。對于具象之石，在于逼真和如畫的統一�！氨普妗笔侵概c具體物體或物態越像越好，以亂真為極致�！叭绠嫛笔侵敢�符合人們的審美理想，有一個以善為美的界定。一個讓人們惡心的東西，在圖象或塑象上的逼真是不能讓我們感覺到美的�！叭绠嫛边�在于對審美形象的細節和靚點（石眼）的發掘。




對奇石審美形象的韻與意的發掘，往往還需要在命名、賦文中體現，以反映奇石個性特征的風姿神貌。
命題與賦詩則要在“立象以盡意”的基礎上，如魏晉南北朝時期王弼所言那樣，要“得意而忘象”，要超越奇石本身審美形象的局限，通過聯想特別是想象，思及古今，神游萬仞，讓韻意達到象外之象、韻外之致的意境的高度。